مفهوم الحسّيّة و المحسوسيّة يتكافئان فى الوجود العقلى - الخ » . و ذلك لأنّ وجودى معروضى الاضافة فيما نحن فيه فى صقع واحد . ثمّ أعلم أنّ هذا البحث جار فيما لم يتّحد النفس بالعقل البسيط أعنى روح القدس و الّا فالأعيان الخارجيّة كانت كأعضائها و قواها فتتصرّف فيها كيف تشاء باذنه تعالى . و بالجملة هذا البحث بعيد الغور ، و الوصول الى مغزاه يحتاج الى كامل يرشدك الى الرشاد ، و اللّه تعالى هو الهادى . و بما أشرنا الى اتّصال النفس بل اتّحادها بالعقل البسيط يعلم وجه قوله ( قدّه ) : « فهى فى أكثر الأمر ليست كذلك » فتدبّر . قوله ( قدّه ) : « و لو بالعرض » . أقول : هذه النكتة العليا لم يتعّرض بها فى المرحلة العاشرة فى اتّحاد العقل و العاقل و المعقول و هى من افاداته البديعة السنيّة و هى من تمام البحث عن اتّحاد المدرك بالمدرك فاغتنمها و كن من الشاكرين . قوله ( قدّه ) : « محاكية للحرارة الخارجيّة » . و هى بهذه الجهة يكون وجودا ذهنيّا كما حقّق فى محلّه . قوله ( قدّه ) : « فانّ المبصر بالذات - الخ » . الصورة المقداريّة حاصلة فى المرحلة الخياليّة للنفس ، لأنّ الخيال مجرد عن هذا العالم تجردا برزخيّا فمدركه أيضا مجرد بذلك التجرد البرزخى ، فتبصّر . ترجمهء عبارت « اسفار » ( و آنچه در بين هلالين است توضيحات اينجانب است ) : يكى از احكام مضاف گفتند اين است كه گاهى بين متضايفين تكافو در وجود از جهت ديگر واقع مىشود ( مقصود از متضايفين در اينجا طرفين اضافه است كه معروض اضافه‌اند . و از جهت ديگر يعنى از جهت غير اضافهء بسيطه ) چه اينكه متضايفان مذكور بر سه قسم است : يكى اينكه صحيح است وجود هريك از آن دو بدون ديگرى باشد چون مالك و مملوك ، كه صحيح است ذات مالك باشد با عدم مملوك ، و ذات مملوك با عدم مالك .